大方广圆觉修多罗了义经

唐罽（jì）宾沙门佛陀多罗译

如是我闻：一时，婆伽婆入於神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地;身心寂灭平等本际，圆满十方不二随顺，於不二境现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等，而为上首与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。

於是文殊师利菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊!愿为此会诸来法众，说於如来本起清净因地法行，及说菩萨於大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。作是语已（yǐ）五体投地，如是三请终而复始。

尔时，世尊告文殊师利菩萨言：善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨谘询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持不堕邪见。汝今谛听!当为汝说。时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子!无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明方成佛道。云何无明?善男子!一切众生从无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相;譬彼病目见空中华及第二月。善男子!空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子!此无明者非实有体，如梦中人梦时非无，及至於醒了无所得;如众空华灭於虚空，不可说言有定灭处，何以故?无生处故。一切众生於无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。善男子!如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空华相，亦不可说，无知觉性，有无俱遣;是则名为净觉随顺。何以故?虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性究竟圆满遍十方故;是则名为因地法行。菩萨因此於大乘中发清净心，末世众生依此修行不堕邪见。

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

文殊汝当知，一切诸如来，

从於本因地，皆以智慧觉，

了达於无明。知彼如空华，

即能免流转（zhuǎn），又如梦中人，

醒时不可得。觉者如虚空，

平等不动转（zhuǎn），觉遍十方界，

即得成佛道。众幻灭无处，

成道亦无得，本性圆满故。

菩萨於此中，能发菩提心，

末世诸众生，修此免邪见。

於是普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊!愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行?世尊!若彼众生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修於幻?若诸幻性，一切尽灭，则无有心，谁为修行?云何复说修行如幻?若诸众生本不修行，於生死中常居幻化，曽不了知如幻境界，令妄想心云何解脱?愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻。作是语已（yǐ）五体投地，如是三请终而复始。

尔时，世尊告普贤菩萨言：善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧方便，渐次令诸众生得离诸幻。汝今谛听!当为汝说。时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子!一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻华虽灭空性不坏;众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭觉心不动。依幻说觉亦名为幻，若说有觉犹未离幻，说无觉者亦复如是。是故，幻灭名为不动。善男子!一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离，离远离幻亦复远离，得无所离即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭;以幻修幻亦复如是，诸幻虽尽不入断灭。善男子!知幻即离，不作方便;离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

普贤汝当知，一切诸众生，

无始幻无明，皆从诸如来，

圆觉心建立。犹如虚空华，

依空而有相，空华若复灭，

虚空本不动。幻从诸觉生，

幻灭觉圆满，觉心不动故。

若彼诸菩萨，及末世众生，

常应远离幻，诸幻悉皆离。

如木中生火，木尽火还灭，

觉则无渐次，方便亦如是。

於是普眼菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊!愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟?云何住持?众生未悟作何方便普令开悟?世尊!若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧心生迷闷，则於圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。作是语已（yǐ）五体投地，如是三请终而复始。

尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问於如来修行渐次、思惟、住持乃至假说种种方便，汝今谛听!当为汝说。时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子!彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念：我今此身四大和合，所谓发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、垢色皆归於地，唾涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、大小便利皆归於水，暖气归火，动转（zhuǎn）归风。四大各离，今者妄身当在何处?即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根;六根、四大中外合成，妄有缘气，於中积聚，似有缘相假名为心。善男子!此虚妄心若无六尘则不能有，四大分解无尘可得，於中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。

善男子!彼之众生幻身灭故幻心亦灭，幻心灭故幻尘亦灭，幻尘灭故幻灭亦灭，幻灭灭故非幻不灭;譬如磨镜，垢尽明现。善男子!当知身心皆为幻垢，垢相永灭十方清净。善男子!譬如清净摩尼宝珠，映於五色随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子!圆觉净性现於身心随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是，身心自相亦复如是;由此不能远於幻化。是故我说身心幻垢，对离幻垢说名菩萨;垢尽对除，即无对垢及说名者。

善男子!此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空觉所显发。觉圆明故显心清净，心清净故见尘清净，见清净故眼根清净，根清净故眼识清净，识清净故闻尘清净，闻清净故耳根清净，根清净故耳识清净，识清净故觉尘清净;如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。善男子!根清净故色尘清净，色清净故声尘清净，香、味、触、法亦复如是。善男子!六尘清净故地大清净，地清净故水大清净，火大、风大亦复如是。善男子!四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。善男子!一切实相性清净故一身清净，一身清净故多身清净，多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净。善男子!一世界清净故多世界清净，多世界清净故如是乃至尽於虚空圆裹三世一切平等清净不动。

善男子!虚空如是平等不动，当知觉性平等不动;四大不动故，当知觉性平等不动;如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。

善男子!觉性遍满清净不动。圆无际故，当知六根遍满法界;根遍满故，当知六尘遍满法界;尘遍满故，当知四大遍满法界;如是乃至陀罗尼门遍满法界。善男子!由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无坏无杂;根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂;如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂。善男子!觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故?一切觉故，譬如眼光晓了前境，其光圆满得无憎爱，何以故?光体无二无憎爱故。

善男子!此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，於此无修亦无成就。圆觉普照寂灭无二，於中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起、乱灭，不即、不离，无缚、无脱;始知众生本来成佛，生死、涅槃犹如昨梦。善男子!如昨梦故，当知生死及与涅槃无起、无灭、无来、无去，其所证者无得、无失、无取、无舍，其能证者无作、无止、无任、无灭，於此证中无能、无所，毕竟无证亦无证者，一切法性平等不坏。善男子!彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

普眼汝当知，一切诸众生，

身心皆如幻，身相属四大，

心性归六尘。四大体各离，

谁为和合者?如是渐修行，

一切悉清净。不动遍法界，

无作止任灭，亦无能证者。

一切佛世界，犹如虚空华，

三世悉平等，毕竟无来去。

初发心菩萨，及末世众生，

欲求入佛道，应如是修习。

於是金刚藏菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊!善为一切诸菩萨众宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行渐次方便，与诸众生开发蒙昧;在会法众承佛慈诲，幻翳（yì）朗然，慧目清净。世尊!若诸众生本来成佛，何故复有一切无明?若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛?十方异生本成佛道，后起无明;一切如来，何时复生一切烦恼?惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门永断疑悔。作是语已五体投地，如是三请终而复始。

尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问於如来甚深秘蜜究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听!当为汝说。时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子!一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转（zhuǎn）;若免轮回，无有是处。譬如动目能揺湛水;又如定眼由回转（zhuǎn）火;云驶月运，舟行岸移亦复如是。善男子!诸旋未息，彼物先性尚不可得;何况轮转（zhuǎn）生死垢心曽未清净，观佛圆觉而不旋复?是故汝等便生三惑。

善男子!譬如幻翳（yì）妄见空华，幻翳（yì）若除，不可说言：此翳（yì）已灭，何时更起一切诸翳（yì）?何以故?翳华二法非相待故。亦如空华灭於空时，不可说言虚空何时更起空华?何以故?空本无华非起灭故。生死涅槃同於起灭，妙觉圆照离於华翳（yì）。善男子!当知虚空非是暂有亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。

善男子!如销金矿，金非销有;既已成金不重为矿，经无穷时金性不坏。不应说言本非成就，如来圆觉亦复如是。善男子!一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

善男子!但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山，终不能著;以轮回心生轮回见，入於如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。善男子!有作思惟从有心起，皆是六尘，妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟辩如佛境，犹如空华复结空果，展转妄想无有是处。

善男子!虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

金刚藏当知，如来寂灭性，

未曽有终始。若以轮回心，

思惟即旋复，但至轮回际，

不能入佛海。譬如销金矿，

金非销故有，虽复本来金，

终以销成就，一成真金体，

不复重为矿。生死与涅槃，

凡夫及诸佛，同为空华相。

思惟犹幻化，何况诸虚妄?

若能了此心，然后求圆觉。

於是弥勒菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊!广为菩萨开秘蜜藏，令诸大众深悟轮回、分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，於大涅槃生决定信，无复重随轮转（zhuǎn）境界起循环见。世尊!若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本?於诸轮回有几种性?修佛菩提几等差别?回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生?惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清照耀心镜，圆悟如来无上知见。作是语已（yǐ）五体投地，如是三请终而复始。

尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相具无生忍。汝今谛听!当为汝说。时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子!一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命还依欲本;爱欲为因，爱命为果。由於欲境起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼;知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天、人;又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。

善男子!菩萨变化示现世间非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生能舍诸欲，及除憎爱永断轮回，勤求如来圆觉境界，於清净心便得开悟。

善男子!一切众生由本贪欲，发挥无明显出五性，差别不等;依二种障，而现深浅。云何二障?一者理障碍正知见，二者事障续诸生死。云何五性?

善男子!若此二障未得断灭名未成佛;若诸众生永舍贪欲，先除事障未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。善男子!若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障已伏即能悟入菩萨境界;若事、理障已永断灭即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。善男子!一切众生皆证圆觉，逢善知识依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐;若遇如来无上菩提正修行路，根无大小皆成佛果;若诸众生虽求善友遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。是名众生五性差别。

善男子!菩萨唯以大悲方便入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相逆顺境界，与其同事化令成佛，皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生於大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：愿我今者住佛圆觉，求善知识莫值外道及与二乘。依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

弥勒汝当知，一切诸众生，

不得大解脱，皆由贪欲故，

堕落於生死。若能断憎爱，

及与贪瞋痴，不因差别性，

皆得成佛道。二障永消灭，

求师得正悟，随顺菩萨愿，

依止大涅槃。十方诸菩萨，

皆以大悲愿，示现入生死。

现在修行者，及末世众生，

勤断诸爱见，便归大圆觉。

於是清净慧菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊!为我等辈广说如是不思议事，本所不见本所不闻，我等今者蒙佛善诱，身心泰然得大饶益，愿为诸来一切法众重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨、如来世尊所证所得云何差别?令末世众生闻此圣教，随顺开悟渐次能入。作是语已五体投地，如是三请终而复始。

尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉!善哉!善男子!汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。汝今谛听!当为汝说。时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子!圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，於实相中实无菩萨及诸众生。何以故?菩萨众生皆是幻化，幻化灭故无取证者。譬如眼根不自见眼，性自平等。无平等者，众生迷倒，未能除灭一切幻化，於灭未灭，妄功用中便显差别;若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。

善男子!一切众生从无始来由妄想我及爱我者，曽不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲;若遇善友教令开悟净圆觉性发明起灭，即知此生性自劳虑。若复有人劳虑永断得法界净，即彼净解为自障碍，故於圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。

善男子!一切菩萨，见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在;此名菩萨未入地者随顺觉性。

善男子!有照有觉俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭，譬如有人自断其首，首已断故无能断者;则以碍心自灭诸碍，碍已断灭无灭碍者。修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月;一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。

善男子!一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道;一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相犹如虚空。此名如来随顺觉性。

善男子!但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，於诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，於无了知不辩真实。彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏。是则名为随顺觉性。

善男子!汝等当知!如是众生已曽供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本;佛说是人名为成就一切种智。

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

清净慧当知，圆满菩提性，

无取亦无证，无菩萨众生。

觉与未觉时，渐次有差别，

众生为解碍，菩萨未离觉。

入地永寂灭，不住一切相，

大觉悉圆满，名为遍随顺。

末世诸众生，心不生虚妄，

佛说如是人，现世即菩萨。

供养恒沙佛，功德已圆满，

虽有多方便，皆名随顺智。

於是威德自在菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊!广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明承佛圆音，不因修习而得善利。世尊!譬如大城外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提非一方便。惟愿世尊!广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种?令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。作是语已五体投地，如是三请终而复始。

尔时，世尊告威德自在菩萨言：善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问於如来如是方便。汝今谛听!当为汝说。时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子!无上妙觉遍诸十方出生如来，与一切法同体平等，於诸修行实无有二。方便随顺其数无量，圆摄所归，循性差别当有三种。

善男子!若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行;由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安;由寂静故，十方世界诸如来心於中显现，如镜中像。此方便者名奢摩他。

善男子!若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众;由起幻故便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进。彼观幻者非同幻故，非同幻观皆是幻故，幻相永离;是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。此方便者名三摩钵提。

善男子!若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不取幻化及诸静相，了知身心皆为罣碍;无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境、受用世界及与身心，相在尘域;如器中（zhōng）锽（huáng）声出于外，烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安、妙觉随顺、寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。此方便者名为禅那。

善男子!此三法门皆是圆觉。亲近随顺十方如来，因此成佛十方菩萨种种方便，一切同异皆依如是三种事业，若得圆证即成圆觉。善男子!假使有人修於圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

威德汝当知，无上大觉心，

本际无二相，随顺诸方便，

其数即无量。如来总开示，

便有三种类，寂静奢摩他，

如镜照诸像;如幻三摩提，

如苗渐增长;禅那唯寂灭，

如彼器中（zhōng）锽（huáng）。三种妙法门，

皆是觉随顺，十方诸如来，

及诸大菩萨，因此得成道。

三事圆证故，名究竟涅槃。

於是辩音菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊!如是法门甚为希有!世尊!此诸方便一切菩萨於圆觉门有几修习?愿为大众及末世众生，方便开示令悟实相。作是语已五体投地，如是三请终而复始。

尔时，世尊告辩音菩萨言：

善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸大众及末世众生，问於如来，如是修习。汝今谛听!当为汝说。时，辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子!一切如来圆觉清净本无修习及修习者，一切菩萨及末世众生依於未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮：

若诸菩萨唯取极静，由静力故永断烦恼究竟成就，不起于座便入涅槃;此菩萨者，名单修奢摩他。

若诸菩萨唯观如幻，以佛力故变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，於陀罗尼不失寂念及诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵提。

若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用独断烦恼，烦恼断尽便证实相;此菩萨者，名单修禅那。

若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便於是中起菩萨行;此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。

若诸菩萨以静慧故证至静性，便断烦恼永出生死;此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。

若诸菩萨以寂静慧，复现幻力种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭;此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。

若诸菩萨以至静力断烦恼已，后起菩萨清净妙行度诸众生;此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。

若诸菩萨以至静力心断烦恼，复度众生建立世界;此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提禅那。

若诸菩萨以至静力资发变化，后断烦恼;此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。

若诸菩萨以至静力用资寂灭，后起作用变化世界;此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，

后修三摩钵提。

若诸菩萨以变化力种种随顺，而取至静;此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。

若诸菩萨以变化力种种境界，而取寂灭;此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。

若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静，而断烦恼;此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。

若诸菩萨以变化力无碍作用，断烦恼故，安住至静;此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。

若诸菩萨以变化力方便作用，至静、寂灭二俱随顺;此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。

若诸菩萨以变化力种种起用，资於至静，后断烦恼;此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。

若诸菩萨以变化力资於寂灭，后住清净，无作静虑;此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。

若诸菩萨以寂灭力而起至静，住於清净;此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。

若诸菩萨以寂灭力而起作用，於一切境寂用随顺;此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。

若诸菩萨以寂灭力种种自性，安於静虑，而起变化;此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。

若诸菩萨以寂灭力无作自性起於作用，清净境界归於静虑;此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。

若诸菩萨以寂灭力种种清净，而住静虑起於变化;此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。

若诸菩萨以寂灭力资於至静，而起变化;此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，彼修三摩钵提。

若诸菩萨以寂灭力资於变化，而起至静清明境慧;此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。

若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，於诸性相无离觉性;此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。

善男子!是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日。於二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取;依结开示便知顿渐，一念疑悔即不成就。

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

辩音汝当知，一切诸菩萨，

无碍清净慧，皆依禅定生。

所谓奢摩他，三摩提禅那，

三法顿渐修，有二十五种。

十方诸如来，三世修行者，

无不因此法，而得成菩提;

唯除顿觉人，并法不随顺。

一切诸菩萨，及末世众生，

常当持此轮，随顺勤修习，

依佛大悲力，不久证涅槃。

於是净诸业障菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊!为我等辈广说如是不思议事一切如来因地行相，令诸大众得未曽有，睹见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。世尊!若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入?惟愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生作将来眼。作是语已五体投地，如是三请终而复始。

尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸大众及末世众生，谘问如来如是方便。汝今谛听!当为汝说。时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子!一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境。於虚妄体重执虚妄，二妄相依生妄业道，有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃。由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故。是故动念及与息念皆归迷闷，何以故?由有无始本起无明为己（jǐ）主宰，一切众生生无慧目，身心等性皆是无明，譬如有人不自断命。是故当知!有爱我者我与随顺，非随顺者便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。

善男子!云何我相?谓诸众生心所证者。善男子!譬如有人百骸调适忽忘我身;四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我。是故证取方现我体。善男子!其心乃至证於如来，毕竟了知清净涅槃皆是我相。

善男子!云何人相?谓诸众生心悟证者。善男子!悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是。悟已（yǐ）超过一切证者，悉为人相。善男子!其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟备殚证理，皆名人相。

善男子!云何众生相?谓诸众生心自证悟所不及者。善男子!譬如有人作如是言：我是众生。则知彼人说众生者非我非彼。云何非我?我是众生，则非是我。云何非彼?我是众生，非彼我故。善男子!但诸众生了证了悟皆为我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名众生相。

善男子!云何寿命相?谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见犹如命根。善男子!若心照见一切觉者皆为尘垢，觉、所觉者不离尘故;如汤销冰无别有冰，知冰消者，存我、觉我亦复如是。

善男子!末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。何以故?认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。何以故?有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相;有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死，名不解脱。

云何当知法不解脱?善男子!彼末世众生习菩提者，以己（jǐ）微证为自清净，犹未能尽我相根本。若复有人赞叹彼法，即生欢喜便欲济度;若复诽谤彼所得者便生瞋恨。则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根曽不间断。善男子!彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。善男子!若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故，众生、寿命亦复如是。

善男子!末世众生说病为法，是故名为可怜悯者;虽勤精进增益诸病，是故不能入清净觉。善男子!末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行终不成就。或有众生未得谓得、未证谓证，见胜进者心生嫉妒;由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。善男子!末世众生希望成道无令求悟，唯益多闻增长我见;但当精勤降伏烦恼起大勇猛，未得令得、未断令断，贪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妒对境不生，彼我恩爱一切寂灭，佛说是人渐次成就。求善知识不堕邪见，若於所求别生憎爱，则不能入清净觉海。

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

净业汝当知，一切诸众生，

皆由执我爱，无始妄流转，

未除四种相，不得成菩提。

爱憎生於心，谄曲存诸念，

是故多迷闷，不能入觉城。

若能归悟刹，先去贪瞋痴，

法爱不存心，渐次可成就。

我身本不有，憎爱何由生?

此人求善友，终不堕邪见。

所求别生心，究竟非成就。

於是普觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊!快说禅病!令诸大众得未曽有，心意荡然获大安隐。世尊!末世众生去佛渐远，贤圣隐伏邪法增炽，使诸众生求何等人?依何等法?行何等行?除去何病?云何发心令彼群盲不堕邪见?作是语已五体投地，如是三请终而复始。

尔时，世尊告普觉菩萨言：

善哉!善哉!善男子!汝等乃能谘（zī）问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听!当为汝说。时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子!末世众生将发大心求善知识欲修行者，当求一切正知见人。心不住相，不著声闻、缘觉境界，虽现尘劳心恒清净，示有诸过赞叹梵行，不令众生入不律仪。求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提;末世众生见如是人应当供养不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢，况复抟财、妻子、眷属。若善男子於彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明照十方刹。

善男子!彼善知识所证妙法应离四病。云何四病?一者作病，若复有人作如是言：我於本心作种种行欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。二者任病，若复有人作如是言：我等今者不断生死、不求涅槃，涅槃、生死无起灭念，任彼一切随诸法性欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病。三者止病，若复有人作如是言：我今自心永息诸念得一切性，寂然平等欲求圆觉。彼圆觉性非止合故，说名为病。四者灭病，若复有人作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故，说名为病。离四病者则知清净，作是观者名为正观，若他观者名为邪观。

善男子!末世众生欲修行者，应当尽命供养善友、事善知识，彼善知识欲来亲近应断骄慢，若复远离应断瞋恨;现逆顺境犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行方入圆觉。善男子!末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子故未解脱。

若复有人，观彼怨家如己父母心无有二，即除诸病;於诸法中自他憎爱亦复如是。善男子!末世众生欲求圆觉应当发心作如是言：尽於虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，於圆觉中无取觉者，除彼、我、人一切诸相。如是发心不堕邪见。

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

普觉汝当知，末世诸众生，

欲求善知识，应当求正见，

心远二乘者。法中除四病，

谓作止任灭;亲近无骄慢，

远离无瞋恨。见种种境界，

心当生希有，还如佛出世。

不犯非律仪，戒根永清净，

度一切众生，究竟入圆觉。

无彼我人相，当依正智慧，

便得超邪见，证觉般涅槃。

於是圆觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊!为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊!我等今者已得开悟，若佛灭后末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界?此圆觉中三种净观以何为首?惟愿大悲为诸大众及末世众生施大饶益。作是语已五体投地，如是三请终而复始。

尔时，世尊告圆觉菩萨言：善哉!善哉!善男子!汝等乃能问於如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听!当为汝说。时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子!一切众生，若佛住世，若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说;若复无有他事因缘，即建道场当立期限，若立长期百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。若佛现在，当正思惟;若佛灭后，施设形像，心存目想生正忆念，还同如来常住之日。悬诸幡华经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔;遇善境界得心轻安。过三七日，一向摄念。

若经夏首，三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻不假徒众。至安居日即於佛前作如是言：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居，平等性智，涅槃自性，无系属故。今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。善男子!此名菩萨示现安居，过三期日随往无碍。善男子!若彼末世修行众生求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界终不可取。

善男子!若诸众生修奢摩他，先取至静不起思念，静极便觉。如是初静，从於一身至一世界，觉亦如是。善男子!若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者皆悉能知，百千世界亦复如是;非彼所闻一切境界终不可取。

善男子!若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧，广发大愿自熏成种;非彼所闻一切境界终不可取。

善男子!若诸众生修於禅那，先取数门，心中了知生住灭念，分剂（jì）头数，如是周遍四威仪中，分别念数无不了知，渐次增进乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物;非彼所闻一切境界终不可取。是名三观初首方便。若诸众生，遍修三种勤行精进，即名如来出现于世;若后末世钝根众生心欲求道，不得成就由昔业障，当勤忏悔常起希望，先断憎、爱、嫉妒、谄曲，求胜上心，三种净观随学一事，此观不得复习彼观，心不放舍渐次求证。

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

圆觉汝当知，一切诸众生，

欲求无上道，先当结三期，

忏悔无始业。经於三七日，

然后正思惟，非彼所闻境，

毕竟不可取。奢摩他至静，

三摩正忆持，禅那明数门，

是名三净观。若能勤修习，

是名佛出世。钝根未成者，

常当勤心忏，无始一切罪，

诸障若消灭，佛境便现前。

於是贤善首菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊!广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。世尊!此大乘教名字何等?云何奉持?众生修习得何功德?云何使我护持经人?流布此教至於何地?作是语已五体投地，如是三请终而复始。

尔时，世尊告贤善首菩萨言：善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问於如来如是经教功德名字。汝今谛听!当为汝说。时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。善男子!是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目，是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。善男子!是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说;若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进至於佛地。善男子!是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流，乃至蚊（wén）虻（méng）及阿修罗饮其水者，皆得充满。

善男子!假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。善男子!假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。善男子!若复有人闻此经名信心不惑，当知是人非於一佛二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。汝善男子!当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心令生退屈。

尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属即从座起，顶礼佛足右绕三匝而白佛言：世尊!若后末世，一切众生有能持此决定大乘，我当守护如护眼目;乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众晨夕守护，令不退转。其家乃至永无灾障，疫病消灭，财宝丰足常不乏少。

尔时，大梵王、二十八天王并须弥山王、护国天王等即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊!我亦守护是持经者，常令安隐心不退转。

尔时，有大力鬼王名吉槃（pán）荼（tú）与十万鬼王即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊!我亦守护是持经人，朝夕侍卫令不退屈，其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。

佛说此经已，一切菩萨、天龙、鬼神八部眷属及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。